好久都没有来ff的空间看这里生长的花草了，今天是断网前最后一天，突然在这深夜很想念这个小圈，就费劲心思终于找到了这里。再一看，果然像三毛说的一样更高级，因为blog的首页就看起来让人很喜欢。
我不得不承认我确实在电脑方面有点糊涂，因为自从我换了个浏览器把收藏的网页弄丢了之后，我就再也找不到发日志的界面了，就是只能看看大家的东西。偏偏我又是一个闲或不闲都会不时涂点儿东西的人。在我注销所在大学论坛的blog之后，我就只剩下MSN和ff的空间。从那个比较敏感的日期前几天，MSN的空间就一直上不去，我恍然间才发觉自己一直最依赖ff空间的原因。我想即使ff空间三五个月上不了或是没有去上，大概我也不会有一点点担心吧。这期间，每一次要写一点东西却因为找不到发表的界面就只好作罢，前些天MSN空间好了，看着Live Writer里零零星星的烂尾楼，觉得其实那些东西很有意思，究竟因为时过境迁心情不在，绝大多数不能一一完成。于现在可能只是少掉了几篇日志，于以后可能就是抹去了这些日子细微的不同，少掉了一些年轻的回忆吧。
于是我在今天，顶着人家无奈的小样子，请了一位某知名高校计算机专业的应届毕业生帮我找出了这个界面，因为他也捯饬了很久，所以让我大材小用的内疚之情一扫而光。于是我在断网前一天终于可以也发一些自己的东西。虽然我那空间不太好看，字偶尔大大小小，更没摸清楚音乐照片什么的地方，但是以我用MSN空间的经验，我应该是能慢慢学会的。
然后再看看自己Writer里的那些东西都已经被自己清掉，前些日子的事情也被自己用一篇长长地日志在MSN中间在说完，唯独自己在平日的阅读里辛苦留下的几篇好文攒在这里还有一说，就想在今天试试这个blog的时候转载出来，也是想要分享。
这两篇文章都是在哲学期刊上看到的，于是也不得不惊叹智慧的美并不如常人想象的那般枯燥——
大自然的智慧
人们以前常常把人与自然对立起来，宣称要征服自然。这实在是太狂妄自大了，因为在大自然面前，人类永远只是一个天真幼稚的孩童，而他却要做自然的主人！他只是大自然机体上普通的一部分，正像一株小草只是她的普通一部分一样，有什么资格与自然对立！
如果说自然的智慧是大海，那么，人类的智慧就只是大海中的一个小水滴，虽然这个水滴也映照着大海，但毕竟不是大海。可是，人们却要用这滴水来代替大海。
看着人类这种肤浅的表现，大自然一定会窃窃私笑———就像母亲面对无知的孩子那样的笑。人类的作品飞上了太空，打开了一个个微观世界，于是人类就沾沾自喜，以为揭开了大自然的秘密。可是，在自然看来，人类上下翻飞的这片巨大空间，不过是咫尺之间而已，就如同鲲鹏看待鹪鹩一般，只是蓬蒿之间罢了。
人类是大自然的模仿者，但他模仿得很拙劣。他发明了种种工具，挖掘出大自然用亿万年的时间积累下来的宝藏———煤炭、石油、天然气以及其他各种矿物质，人类为自己取得的这些成就而喜形于色。然而，谁能断言那些狼藉的矿坑不会是人类自掘的坟墓呢？谁能断言我们不是在走着一条通向死亡的路呢？
常言说：君子坦荡荡，小人常戚戚。智慧也是同样，小聪明是狂傲的，而大智慧却是谦逊的。人类的智慧绝不是宇宙中唯一的智慧，也远不是最高的智慧，有什么资格傲慢呢？
在宇宙中，一定存在着就本质说远比我们的智慧要高得多的生物。因为，“我们”的太阳系只有四十多亿年的历史，就演化出了有智慧的生物；而宇宙至少已有二百亿年的历史了，在那些比我们更古老的遥远星系里，一定早就演化出了更高级的生物。这些生物的智慧是我们所无法比拟的。也许，他们看我们，就像我们看蚂蚁一般，即使我们中的那些伟大人物，在他们看来也不过尔尔。
人类的智慧与大自然的智慧相比实在是相形见绌。无论是令人厌恶的苍蝇蚊子，还是美丽可人的鲜花绿草；无论是令人望而生畏的星空，还是不值一提的灰尘，都是大自然精巧绝伦的艺术品，展示出大自然深邃、高超的智慧。大自然用“死”的物质创造出了这样丰富多彩的生命，而人类却不能制造出一个哪怕是最简单的生物。就目前所知，人本身就是自然智慧的最高体现，是她最杰出的作品之一。人体共有一万亿个细胞，这么多的细胞不仅能够相互协调，而且每个细胞都有着与众不同的特殊分工，每个细胞都有其特定的工作，绝对不会混淆，从而使整个人体处于高度有序的状态。大自然也很“懂得”美学原则，在创造每个事物以及我们身体的时候运用了各种美的规律，比如对称性、协调性等等，使人体、花朵等表现出难以形容的美。用尽人类的全部智慧，恐怕也难以造出这样的一个人来，让那一万亿个细胞协调工作，是人类的智慧所不能胜任的。
自然之所以创造出会思维的生物，也许是有深意的。在我看来，宇宙之所以创造智慧生物是“为了”进行自我认识，“为了”欣赏她自己壮丽无比的美。人是自然发展的高级阶段，人的智慧是宇宙智慧的高级形态，其高级之处仅在于他会思维、能够进行理解以及有自我意识。人的智慧与宇宙的智慧是同一智慧的不同阶段。宇宙或者说自然借我的眼睛来观看她自己，借我的嘴来表达她自己，说出她亿万年来想说而没有说出的话。从这个角度可以说，我的智慧即是自然的智慧，我对宇宙的认识即是宇宙对自己的认识，我思维即是宇宙在思维，我痛苦即是自然在痛苦，我欢笑即是宇宙在欢笑。所以，人仅有的一点小智慧也是大自然所赋予的，并不属于他自己所有，他只不过是宇宙自我认识的工具。因此，人对自然的种种误解，也许是自然对她自己的误解吧。
这样看来，我就只是宇宙机体上的一个部分，一个器官，就如同大脑是我们身体的一个器官一样，人与宇宙本来就是一体的。宇宙是一个大生命，而我只是这个大生命的一个组成部分。那么，让我们爱护自然就像爱护我们的身体一样吧。
谁说宇宙是没有生命的？宇宙是一个硕大无比的、永恒的生命，那永恒的运动、那演化的过程，不正是她生命力的体现吗？如果宇宙没有生命，怎么会从中开出灿烂的生命之花？这个宇宙到处都隐藏着生命，到处都有生命的萌芽，到处都有沉默的声音。你难道没有听到石头里也有生命的呐喊吗？你难道没有用心灵听到从那遥远的星系里传来的友好问候吗？
因此，人类并不孤独，在宇宙中处处是我们的弟兄。
因此，我们再也不应该把宇宙的其他部分看作只是我们征服的对象，再也不应该把其他生物仅仅看作我们的美味佳肴，而首先应该把它们看作是与我们平等的生命，看作是宇宙智慧的创造物，看作是宇宙之美的展示者，首先应该敬畏它们，就像敬畏我们自己一样。敬畏它们，就是敬畏宇宙，敬畏自然，就是敬畏我们自己。
几乎所有的宗教都教导人们要敬畏宇宙、敬畏生命，原因就在于宗教总是把万物看作是神秘的、不可理解的，看作是大自然智慧的体现，是神圣的，因而是值得我们深深敬畏的。
一滴水中的太阳
大哲学家康德曾经说过，有两种东西，我们对它们的思考越是深沉和持久，它们所唤起的那种越来越大的惊奇和敬畏就会充溢我们的心灵，这就是繁星密布的苍穹和我心中的道德律。
当你凝视着灿烂的星空，当你与花相视，沉浸在“人花相视久，无语醉初春”的境界，当你为少女那无以言状的美而怦然心动，当你为生命的神秘而惊异，为人类的智慧而惊奇的时候，难道大自然那无与伦比的智慧没有引起你心灵的震撼和敬畏的情感吗？
也许，过剩的科学知识已使你对周围的事物熟视无睹，以为科学已经将它们的秘密揭露无遗；也许你在生活的洪流中忙忙碌碌、疲惫不堪，无暇审视你身边的花朵和头上的星空……其实，在人生道路的两边，本来存在着无数美的事物，可是，我们常常只是为了赶路而忘记了欣赏，这不能不说是一种遗憾。那么，就让我们暂时抛弃某些“常识”，暂时爬上生活的岸边，来重新审视这个世界，收获那本该属于我们的美、本该属于我们的愉悦吧。
“一滴水能够映现出整个太阳”不过是一句普通的格言，可是却包含着深刻的道理：世界是按照自相似或全息的原理构成的。
谁都承认，大自然是极其复杂的。但是谁能想到，她竟是按照最简单的方法构成。构造一个事物，最简单的方法莫过于按照一种模式来复制了，大自然所用的就是这种方法。这种方法看起来单调而简单，大自然却用它创造出了种种奇迹，创造出了一个多姿多彩、充满了生机的世界。这正是大自然的聪慧之处。
用这种方法构造出的世界，呈现出许许多多神奇的现象。
一滴水在宇宙中不过是一个微小的点，可是它却能反映出整个太阳。这就意味着整个太阳已经被“压缩”进一个水滴之中；我们的眼睛不过几厘米大小，却能看到整个星空，只有整个星空的信息被浓缩到空间的每一个点上，这才有可能。于是，当我们面对清晨绿叶上的串串露珠时，仿佛看到无数的太阳在微风中舞蹈；当我们凝视少女那秋潭般碧澈的眼睛时，似乎看到了一个奥妙无穷的宇宙。
科学家们用这个原理制造出了全息照片。通常的照片撕碎后不能复原，而且其成像是平面的。全息照片则不同，它的成象是立体的，与真实的事物一般无二。假如照片上是一只狗的头像，那么，那只狗的头看上去就伸到了照片之外。这种照片所摄取的图象与现实事物相同，假如从照片的正面看去有些景物被前面的东西档住了，那么，只要你侧一下身子，换个角度，就能看到后边的事物。这种照片的另一个特点，就是它的每一部分都含有这个图像的全部信息。把它的底片撕碎，每一碎片都能重现出原来的完整图象。当科学家们正在研制的全息电影和全息电视问世之时，我们在影院里就能真正体会到身临其境的感觉。
我们本来就生活在这样一个全息的世界中，人们的日常生活中随处可以发现全息的影子。我们之所以能够看电视、听广播，就是由于电磁波的每一点上都携带着电视台和广播电台所发出的全部信息，由此我们才能够在不同的地方看到完整的图象、听到完整的声音。实际上，在空间的每一个点上，都有来自全世界以至全宇宙的信息，只是由于这些信息隐藏得比较深或者很微弱，我们无法感受到。但只要有相应的信息显示器 （比如天文望远镜、电视机等）就可以使这些信息展示出来。所以，我们要认识这个世界本来是无需出门的，只要把我们身边空间中的信息翻译或显示出来，整个世界甚至整个宇宙就会展现在我们面前。这大概就是老子所说的“不出户，知天下；不窥牖，见天道”的境界吧。
于是，每一个存在物都是一个小宇宙，是整个宇宙的缩影。从这个角度说，一粒沙子并不比宇宙小，只要条件具备，就能够从一粒沙子中克隆出一个宇宙，因为我们现在的宇宙只是大自然从一个比沙子还要小无数倍的宇宙“奇点”中克隆出来的。
我们人类从很遥远的古代起就有了进行星际飞行的梦想，嫦娥奔月就是其中的一个。尽管目前已经实现了这个梦想，但是看来要飞出银河系是几乎没有可能的，因为宇宙太广阔了，广阔得令我们难以想像，广阔得令我们不寒而栗：即使以光的速度飞行，要飞出银河系距我们最近的地方，也要上万年的时间；而要飞到目前我们所观测到的最远的地方，则需要二百亿年！况且，就人类目前的科学技术来看，要达到以光速飞行是绝对不可能的。那浩瀚无垠的宇宙之海，对于我们来说，永远是可望而不可及的呀。
面对人类，我不仅要发问：那扯起了帆，准备远航的漂泊者，你要到哪里去呢？是要去宇宙深处遨游吗？我们心中也有一个同样辽阔的宇宙啊！
既然我们注定永远不能实现在星系之间飞行的梦想，那么，就让我们用赤诚的心灵来谛听萦绕于我们身边的宇宙之声吧，谛听来自遥远宇宙的呼唤，倾听来自远古的喘息，倾听大自然无声的喃喃细语。
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下面这两篇文章完完全全是因为最近不务正业的我又得到了两册顶好顶好的古诗集，于是也在写写诗评，看看集注的过程中收获了意外之喜——
我眼中的苏东坡
让我们想想，苏东坡到底是怎样一个人？
人们都非常喜欢引用林语堂的一段话，认为它是对苏轼生动而准确的概括：苏东坡是个秉性难改的乐天派，是悲天悯人的道德家，是黎民百姓的好朋友，是散文作家，是新派的画家，是伟大的书法家，是酿酒的实验者，是工程师，是假道学的反对派，是瑜伽术的修炼者，是佛教徒，是士大夫，是皇帝的秘书，是饮酒成瘾者，是心肠慈悲的法官，是政治上的坚持己见者，是月下的漫步者，是诗人，是生性诙谐爱开玩笑的人。（《苏东坡传》）虽然林语堂认为，“这些也许还不足以勾绘出苏东坡的全貌”，但我们从中已经感受到东坡特有的人格魅力。它给我们的一个突出印象是：苏东坡在社会生活的各个方面都表现出特有的精神风采。换言之，在社会与艺术生活的各个领域，我们都能看到东坡的身影、东坡的参与、东坡的表现，都能感受到东坡的存在、东坡的影响、东坡的力量。总而言之，展现出苏轼享有并创造生活的独特方式与魅力。这个享有与创造的过程是美的，具有一种不可抗拒的吸引力与感召力，成为萦绕在我们心头的一种具有永恒魅力的理想的生活方式、人格模式。它让我们感受到苏轼的可爱，也感受到苏轼的伟大。
苏轼给我们最强烈的第一个印象就是：特别富有生活的情趣，特别善于发现并创造生活的趣味。这种情趣与趣味并不因其或多或少的通俗格调而走向庸俗，相反，苏轼巧妙地将高雅的情趣与通俗的面目统一在一起。所以苏轼在世人与后人眼中，永远都是一个雅俗共赏的知识分子。本来，在我们的眼里，日复一日的枯燥生活似乎早已丧失了吸引力。但是在苏轼的眼中、笔下、话语间，如此无趣的生活却显现出极其活泼动人的一面。或者说，正是苏轼，以他对生活的理解与感受，赋予了枯燥生活以鲜活、有趣的性格，他以自己特有的方式改造并创造生活。
苏轼给我们最强烈的第二个印象就是：面对生活的苦难，表现出超然旷达的境界。苏轼的一生，经历了三次巨大的贬谪生涯，还有其他数不清的不如意与挫折，但是他却从来没有被这些“黑暗的力量”所打倒、所击垮。即便是在孤悬海外的儋州，孤独的他也依然笑面人生，苦中寻乐。其实，当一个人身处困厄之中的时候，他的生存状态、精神状态已经下降到正常人生的水平面以下，是一种负值人生。当此之际，如果还能够以平常、正常的生活心态来面对一切，那自然就是旷达与达观。换言之，超然旷达不是在平常生活之上更高的精神境界，而是个人境遇降至平常以下的时候，依然能够保持平常的生活态度。从这个意义上来说，平常是福，是生活的本质与第一义谛。东坡就身体力行地实践了这个真理。
苏轼给我们最强烈的第三个印象就是：他天才的文学创造力与表现力。苏轼是一个创作能力极强、创作精力极为旺盛的大文学家。在六十六年的生涯当中，他给我们留下2700多首诗，300多首词，4800多篇文章，总数加在一起接近8000首（篇）。如果从20多岁算起，他的创作生涯维持了长达40余年的时间。更重要的是，这种长久的、丰富的创造力体现在诗词文等多种文学样式当中，名作佳作层出不穷、举不胜举，这在中国古代最杰出的文学家群体中，是非常罕见的。
苏轼给我们最强烈的第四个印象就是：他是中国古代历史上少有的文化全才。比如，从诗歌创作来说，他与门生黄庭坚并称“苏黄”，是宋代诗风形成最重要的奠基者、推动者之一；从词创作来说，他与南宋辛弃疾并称“苏辛”，更是“豪放词派”的开创者；从散文创作来说，他与业师欧阳修并称“欧苏”，极大地推动了古代散文的发展与成熟；从书法创作来说，他与黄庭坚、米芾、蔡襄并称“苏黄米蔡”，其书法风格自成一派，是北宋著名的书法四大家之一；从学术成就来说，他是北宋“蜀学”的代表人物，与当时以程颐为代表的“洛学”，以张载为代表的“关学”并驾齐驱……在中国古代文化史上，还很少有人像苏轼这样，广泛地涉猎文、史、哲及其他艺术门类。有很多人可能在自己所擅长的某一领域中是最杰出的，但是没有一个人像苏轼这样在各个领域中都表现出了卓越和杰出的才华。这还不包括他在建筑、农业、绘画、宗教、饮食、医药、保健等方面所表现出的浓厚兴趣与深入研究。
但这些还远远不是苏轼最重要的价值与意义。
苏轼以他的亲身实践为我们树立了一种理想人格的标准。这个理想人格可以用古圣先贤的两句话来表达：一是“诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”（《大学》）；二是“富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈，此之谓大丈夫”（《孟子》）。苏轼终其一生，不论遇到多么大的挫折与困难，不论遭到多少艰难曲折，都不曾放弃对国家、百姓的责任感，都始终坚持匡时淑世的报国之志。无论他的生活境遇多么艰苦，个人地位发生了怎样的变化，面临怎样的威权压迫，他都始终敢于仗义执言、不吐不快，这不是急躁冒进的个人主义，而是一种独立自主的可贵人格，这正是苏轼可爱的地方，也是他伟大的地方。
在苏轼的身上，有李白旷逸超凡的神仙气，有杜甫执著坚守的忠义气，还有白居易穷达融通的从容气派，陶渊明采菊东篱的悠然情怀。可以说，他的思想与人格，既是先贤圣哲传承而来的结晶，又是对所有这一切传统的融汇与开拓。正因为如此，苏轼在追求独立人格境界的同时却并不止于老庄的虚无悲凉，否则他的诗词便不会那么一往情深；他在渴望现实人生圆融完善的同时却并不止于人伦亲情，否则他的文章便不会那么旷达、超逸。苏轼与他的诗词文章，总是如此地丰厚、充实，平静、温和，饱含着人间深情与超越的智慧。这正是他成熟的思想人格使然。
在苏轼之前，思想家与文学家们，都在努力寻找一种更加健全完善的人格模式。文化繁荣、民生富庶的宋代社会，让这种努力逐渐成为可能。而苏轼，则以他卓越的天才和学识使这种努力最终成为现实。我们可以说，苏轼代表了中国古代知识分子最健全、最融通，也最为后人所仰慕的一种人格模式，这种人格模式的成熟与实现，是中国古代封建社会文化充分发展发达的结果。
苏东坡，这个乐观主义者，伟大的文艺天才，老百姓最亲密的朋友，他将勤政爱国、关注民生的执著精神，达观自我、超然物外的旷逸气质，热爱生活、诙谐天真的盎然情趣，闲适优雅、从容不迫的潇洒风神完美地结合在一起，终于成就了一个可爱的苏东坡、伟大的苏东坡，成就了一个千百年来在百姓心目中永恒不朽的苏东坡。
田园亦未可得解脱
“种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。路狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违。”
五柳先生无疑是爱上了这农家辛苦但他看来却显得悠闲惬意的劳作。可以想像，那位在皎洁清冷的月色下缓缓荷锄行走于田间棘草丛生的崎岖小道上的先生是如何的逍游自在、怡然自得，平平淡淡的田园生活，仿佛就是自己上下寻觅追求一生的最好归宿，于是就安然地固守下去，没有理由，没有目的。但我想先生大概不懂得种地的吧，至少也是不太懂得，否则怎么会有“草盛豆苗稀”的结果？明明满腹经纶，应该在浩瀚文海中驭舟破浪的一位领袖级人物，却偏偏就愿意自甘寂寞地回到了粗鄙的乡野，从事自己其实并不熟悉甚至还做不好的工作，实在是一个奇怪的选择。
千百年来，陶渊明早已成为田园隐者的代名词，对污浊的现实社会失去最后的希望，毅然地返回了自然的人性，返回原始社会般淳朴的乡村，在南山下种豆，东篱边采菊，也耕作在清新的田畴间，这认真而平凡的形象始终吸引诱惑着古往今来在漆黑的暗夜中走投无路的人们，给予一线指引的光明。是啊，看先生辛勤地整理着地里的杂草，看先生于菊黄之时自酣高卧，看先生悠悠然地让两个儿子把自己像婴孩一般用竹篮担起，看先生偶然晚归时露水溅湿了衣襟仍旧毫无挂碍地平静回家，何等的潇洒，何等的落拓，一切身周的景物都是他的朋友，也更似乎是他生命的一部分，当然愿意这样无拘无束地生活下去。既然都已经如此不羁于怀了，可先生为何要在最后像是特意为安慰自己一般强调出“但使愿无违”呢？佛家上说，心中无物便无须去放下，但如果仍需放下的举动，就一定在心里还有装着的东西。陶先生，是否就真的能够做到真正意义上的自然本真之境了？
在那段天下大乱的日子，混战不止，纷争不休，一向被视为中国历史上最黑暗的时期。远古以来淳厚朴素的人性已被破坏殆尽，人们更趋向对功名利禄的热衷追求。动荡的社会带来动荡的体验，因而用退隐田园的方式，以寡欲恬退、乐道安贫之身决然地表示了与这现实的不相融合，先生乃更描绘出了理想中的“桃花源”胜境，流露出的感情，是对眼前所居世界的极度拒绝与厌憎。但理想就一定让人满意吗？假如先生能够生活在像后世的“贞观之治”、“开元盛世”那般稳定繁荣帝国的话，他就能表现出满足的态度了吗？我想先生还是不会的。倘若仅仅是对当时历史造就的现实时代不满，为什么在某些开明君主（如宋文帝）出现时，先生并未显示出应有的积极，也并未像另一些慷慨以天下为己任的文人（如李白、杜甫）一般，投身于建功立业的大潮，去济世安民呢？
实则陶渊明自始至终都未能走出自己的困惑。由于内心无法排解的冲突与纠缠，使他深刻地体会到比常人尤甚的现世的痛苦。现世的痛苦，并不只局限于某一朝代、某一时期，而是一种纵横于古今上下的终极悲哀，换句话说，是一种哲学意义上的困境。因这困境的存在，才令得先生主动放弃了许多积极的行为，藏匿于自然的田园，追寻永恒的解放，其实是在悄悄地进行自我逃避罢了。至于这困境在先生看来究竟指的是什么呢？表现于外在的，或许是对生死的探讨，所以先生会说：“老少同一死，贤愚无复数”；或许是志向的湮没，所以先生会说：“行行向不惑，淹留遂无成”；或许是光阴的匆忙，所以先生会说：“日月掷人去，有志不获骋”；或许是美好事物的消逝，所以先生会说：“岂无一时好，不久当如何”。这许许多多足以令每个人思索一生的问题集中于先生的精神世界，无法超脱，凝聚为现世痛苦的根本，惟有借田园隐居作为逃离的一条途径，先生笔下的“桃花源”未必不是为自己设想的解脱之道呢。
先生的自然，先生的率真，先生的淳朴，先生的洒脱，都不过是先生对于现世痛苦的一种自我慰藉。而外部社会赋予的压力更坚定了先生选择逃离的决心，先生回到田园，希冀通过这宁静的生活达到宁静的生命，从痛苦的陷阱中跳出。先生的“愿”即是如此，渴求“无违”实在是上上之境，然而是否能够实现呢？先生比我们更清楚。先生看似不滞于物的逍遥，无论是“息交游闲业，卧起弄书琴”的雅韵逸致，还是“引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜”的自在得意，其实掩饰着先生内心深重的矛盾，不愿为人所知的痛苦，甚至是挣扎。种种的困惑与迷惘，迫使先生始终在锲而不舍地探求渴望可能从这恬静的田居中发掘出的桃源之路，剥开先生平淡而质朴的表象，定可感受他在宇宙沧桑中对自我把握的茫然失措，因此宁愿更加寂寥地独守在方宅草屋之间，更不需以丝竹乱耳、以案牍劳形，将自己缠绕在无意义的尘俗社会中了。
南山下的草木是否依旧繁盛？夜空中的明月是否依旧皎洁？不知先生劳作完毕，荷锄归时，是否依旧有清莹的露珠沾湿衣裳？但先生呵先生，对现世人寰看得如此深彻，由此而领悟更多深刻痛苦和悲哀的你，不要说普通的田园，即使是桃花源真的存在，你就可以确定自己真能解放出羁绊的灵魂了么
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